2005-09-30

...:::Biblioteca:::... Descárgate parte de mis libros

Matar es un medio de colapsar el dolor que provoca no ser capaz de entender y poseer a la persona que amas.Podría leer mis elegías en el funeral de los chicos a los que amé, sin duda.
Más allá del propio cuerpo, donde la coprofagia se adhiere al alma y los intrusos hacen proposiciones indecentes a niños de 7 años.
Allá crecí yo, donde lo espiritual crece de los individuos psicóticos. La perversidad de mis esteriotipos.
Un pútrido escritor, según algunos abigarrados imbéciles, tildó mi novela de osada, fraudulenta y hermosa. Supongo va siendo hora de salir de casa. La lectura está a punto de extinguirse, los fenómenos sociológicos provocan rechazo, y la automutilación genera morbo, es en ese terreno de peregrinos moldavos donde yo me crezco. Su aliento me perpetua.
David Saä Viccenzo Estornell
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Os dejo acá la colección de varios de mis libros preferidos con el rango de Creative Commons; Si ustedes existen, disfrútenlos:


PIZARNIK, ALEJANDRA
  • Árbol de diana
    "He dado el salto de mí al alba. He dejado mi cuerpo junto a la luz y he cantado la tristeza de lo que nace."
  • El infierno musical
    "¿Cuándo dejaremos de huir? ¿Cuándo ocurrirá todo esto? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cómo? ¿Cuánto? ¿Por qué? ¿Para quién?".
RIMBAUD, ARTHUR
  • Iluminaciones
    Llamean los ojos, la sangre canta, los huesos se ensanchan y unos hilillos rojos chorrean. Y sólo Rimbaud tiene la clave de este desfile salvaje.
  • Poesías completas
    Poesias completas. Versos escolares. Poesias de 1869 a 1871. Album de coña. Ultimos versos. Apendice, poemas y versos sueltos. Ed. Cátedra.
  • Una temporada en el infierno
    "Llamé a los verdugos para morir mordiendo la culata de sus fusiles. Me he tendido cuan largo era en el barro. Y la primavera me trajo la sonrisa del idiota."
PESSOA, FERNANDO Libro del desasosiego
"Al final de este día queda lo que quedó de ayer y quedará de mañana: al ansia insaciable e innúmera de ser siempre el mismo y otro." Pessoa en prosa.

MILLER, HENRY
  • Los libros ya no sirven para nada
    Texto que recoge algunos párrafos de 'Los libros de mi vida', que dan su visión acerca de un mundo que dejaba frente a la proximidad de su muerte.
  • Trópico de cáncer
    Su primera novela, la cual nos transporta a un París sórdido de privaciones y miserias humanas, de encuentros y desencuentros. Todo un clásico.
  • El ojo cosmológico
    Un minucioso ensayo acerca del séptimo arte y su relación con otros campos como el de la literatura.
  • New York ida y vuelta
    Correspondencias de Miller con varios de sus amigos, narrando anécdotas de sus viajes por el mundo y reflexiones varias a las que nos tiene acostumbrado.
HUXLEY, ALDOUS
  • Las puertas de la percepción
    "Había mucho tiempo, pero no importaba saber cuánto. Hubiera podido, desde luego, recurrir a un reloj, pero mi reloj, yo lo sabía, estaba en otro universo."
KEROUAC, JACK
  • Los vagabundos del Dharma
    Una de sus obras capitales de este ícono de la cultura beatnik. Entre vino, orgías y humo dulce, la historia expone el descubrimiento del budismo y el regreso a la espiritualidad.
HEMMINGWAY, ERNEST
  • El viejo y el mar
    "Era un viejo que pescaba solo en un bote en el Gulf Stream y hacía ochenta y cuatro días que no atrapaba un pez."
GINSBERG, ALLEN GIRONDO, OLIVERIO
  • Obras completas
    Todos los poemas y textos de Girondo, reunidos convenientemente en un sólo libro. Edición de Losada, 1996.
GIANUZZI, JOAQUÍN
  • Cabeza final
    "A solas con mi identidad, ajeno a mi esqueleto y a la lluvia, descamado en la penumbra prenatal del dormitorio."
GIBSON, WILLIAM
  • Neuromante
    Libro completo, editado en 1984, con el cual Gibson fue lanzado a la fama. Todo un hito en el mundo de la literatura ciberpunk.
  • Quemando cromo
    Volumen que recopila una buena cantidad de cuentos y relatos que el autor escribió en distintas épocas.
  • Monalisa acelerada
    Tercer novela de Gibson, y parte de la primera trilogía junto a 'Neuromante' y 'Count Zero'.
GALEANO, EDUARDO
  • El libro de los abrazos
    "Ella buscaba las llaves por toda la ciudad, a tientas, y cuando por fin las encontraba, las llaves le decían que no servían para abrir sus puertas."
BURROUGHS, WILLIAMS
  • Nova express
    Libro completo de este clásico de la literatura under, escrito en su mayor parte con la técnica del recorte literario. Edición Minotauro, Argentina, 1976.
  • El almuerzo desnudo (5 capítulos)
    De la punta del tenedor cuelga un bocado en rápido strip tease y entonces uno lo ve todo, comprende lo que iba a llevarse a la boca.
  • Yonqui
    Narrativa autobiográfica donde abundan las agujas y las alucinaciones. Libro completo de este clásico de la literatura undeground, unos de mis libros favoritos, todo niño de siete años debería leerlo.
  • Ajoblanco
    Artículo aparecido en la revista española Ajoblanco, haciendo foco en la faceta como artista plástico que el escritor se dedicó a cultivar en sus últimos años.
  • Un espectador para el film biológico
    Una extensa entrevista a uno de los pilares de la generación 'beat'. Preparados, listos para desconfiar, bienvenidos a la Galaxia Nova.
  • Cartas del yagé
    Cartas cruzadas entre Burroughs y Ginsberg, en donde van narrando sus experiencias en Perú y creo que en Colombia, a la búsqueda y experimentación de una droga alucinógena: el yagé.
BUKOWSKI, CHARLES
  • Cartas y poemas
    Libro que reúne cartas de Buk, y una docena de poemas inéditos en castellano. Rescatado de una entrega aparecida junto al periódico Página/12.
  • Love is a dog from hell
    Libro completo sin edición en castellano hasta la fecha, que recoge poemas escritos entre 1974 y 1977. En inglés.
  • The days run away like horses over the hills
    Libro completo en inglés, sin editar aún en castellano, que recoge una buena cantidad de poemas escritos por Buk.
  • War all the time
    Libro completo en inglés, sin editar aún en castellano, que recoge poemas escritos entre 1981 y 1984.
  • *Más libros de Bukowski*
    Acude a esta web para descargar (casi toda) su bibliografía en castellano.
BECKETT, SAMUEL
  • Malone muere
    Libro que forma parte de la trilogía "Molly" (1951), "Malone muere" (1951) y "El innombrable" (1953).


Ya pondremos más, mi gratitud a los regidores de Katarsis, por el encomiable esfuerzo.


2005-09-28

Maiz tostado



Hay un nuevo crucifijo en la autovía;
El hermoso cordero de Dios en Rusia.

Debajo de la ley, los hombres encuentran su ternura.
Nunca tuyo, nunca tuyo, real.



Un abrelatas y la pus sigue saliendo,
hay un hueso con arcilla en el suelo.


Sangre apelmazada que das de común mi deshonra,
mi madre no me habla desde hace cinco años, y camino el infierno aún descalzo.

La avena chapotea y escama la sangre, cicatriz en las yardas traseras,
Los niños aferrados a sus limosnas, con la misericordia de los calcetines sucios, proclamas el amanecer.

Cabalgué sobre un niño de la fatiga,
Encrusté y raí sus mangas con las mariposas de la nación.

Un cauce en las venas por cada foso que cavaron,
El polvo espera en su piel, estancia viva de las montañas.
El ronquido de la guerra mama de biberones que no nos protegerán, y a ti te abriga el dolor.

Cuatro minutos de casero, y los ferrocarriles ya no cuentan.
Soldado ardiente en la mordaza, por tu cumpleaños.

Leche derramada en el costal,
Mi pelvis conoce el error.
Puas e inocencia en un mismo tazón.

Hay un nuevo crucifijo en la autovía;
El hermoso cordero de Dios en Rusia.

Necesito a mi mamá.
Sargento de septiembre, truco hueco el amarme.
Jesús me lastima, susurro de golosina que me escupes salvado.

Asilo, bastardo, mi padre en la memoria.
Ramita presa de mi aliento, quiero hundir mi cara en tu vómito azul.
Un casco para los pensamientos, a 40.000 pies y ninguna niebla.
La polaina del calendario que cae.

Mi inocencia en selvas comunistas,
La promesa de mi papel en el mundo, en un sueño de mi niñez.
Las paredes de Europa, y entonces la naúsea.

Gobierno cuajado en el gallo, en el amanecer.
Cuando yo era hombre, cuando no era un camarada caído.

Viejo protector que me refugias, el asir de lo permitido en cada transeunte.
Memoria de la carne, en las laderas, cuando en el hogar trasero los túneles aparecieron.


Hay un nuevo crucifijo en la autovía;
El hermoso cordero de Dios en Rusia.

Sin las heces, seguimos siendo ocultos.
Sin la posesión, vemos solamente este mundo.

No hay otro viaje que hacer.

To Yury Smirnov and Dennis Cooper with tenderness, Saä Viccenzo
Picture of Bernard Faucon

2005-09-18

Serenidad


Frío siberiano.Estuvo casado con una mujer que nunca salía de la cama, allá donde no se distinguen las nieblas de las congojas por enamoramiento.
Se empapuzó de aguardiente de ciruela hasta el amanecer.
La tierra crujía bajo los pies y bajo el agua helada pasaron abubillas sin hacer ruido. Pero de esto nada se sabe.
Huían de varios cuervos, porque ya que todos los asesinos habían cogido vacaciones en el mundo de los civiles, era necesario que los niños se encarnizaran tras los disfraces de la vegetación.
Una vez aquella niña mordió su piel, por entre los dientes, la carne madera de ébano plegaba el propio viento, y hacía de la respiración un descanso, donde las ocas habían optado por enmudecer.
Fué entonces cuando la saliva se mezclaba con la chacina, respiraban el aire azul por entre su piel de plastrón.


Saä Viccenzo
Picture from Bernard Faucon

2005-09-16

Today, it´s my birthday


Sorry to myself

Día de descanso estival para todos.

Un abrazo y gratitud a todos.

Sorry to myself

2005-09-14

Un niño, esta tarde














Anda entre la autopista, a veces llovizna.
Frió el bacon a su hermano porque se le había caido a éste sin querer del estante de la nevera.
Debía tomárselo en el cuenco del gato. Era el precio por jugar sin saberse pobre.

Ella toca el arpa, y a veces habla con su hermano por el mismo teléfono desde casa. Uno abajo, la otra arriba. Ella finge ser la madre que murió hace seis años, ambos la echan mucho en falta.
Ella cree que engaña al hermano, porque ella es muy lista, y cree a su hermano un inutil.
Es él el que hace el favor de sanar a todos mediante el dolor.

El mayor sueño de ella es ser patinadora y salir en televisión, para que un día dejen de llamarla como ahora la llaman, y la recuerden como "la patinadora". Eso sí serán buenos recuerdos, piensa ella, mientras empapada está dentro de la bañera, con un agua por la que han pasado ya cuatro personas.

La gente ama a Jesús, no queda Champú y toca enjuagarse con vinagre.
Todos piensan que a veces sería bonito ser otra persona.
La niña sigue bailando, algunos adultos gritan y se desentienden del resto.
Los fetos ya no nacen, y los ansiolíticos son la fe.

Él ha perdido al bebé, ella piensa en volverse a quedar embarazada...
...El aliento continua...

David Saä Viccenzo Estornell
Picture from:Gummo, Korine, 1997

Un editor y su adorable familia


Y bien, ¿quién es el padre? ¿quién es el padre?
No pienses tan déprisa, no pienses tanto. ¿Quién es el padre?.

He estado en casa de un hombre que me ha ofrecido una cantidad de dinero por ponerme un bonito traje de mujer, junto a uno que parecía de boda.
Me he largado cuando el hombre me ha dicho que a mi madre no le importaría.
Que le gustaría que bailase para él. Es mucho dinero, vamos, cógelo.

¿Qué pasa, se supone tengo un cartel que reza:" gente agobiada por su exceso de soledad. Follenme"? ¿Se supone lo provoco yo? ¿qué está pasando, por favor?.

Lo prometo, cógelo, no te sentirás mal.

Ahora sí, creo que toda la gente ensaya delanta del espejo, imagen alcohólica.
Tengo un miedo atroz a pasear por la calle, creo que toda las personas ensayan frente al espejo.

Y bien, ¿quién es el padre? ¿quién es el padre?
No pienses tan déprisa, no pienses tanto. ¿Quién es el padre?.

HOY HACE FRÍO

(Por desgracia esto no es literatura)
Saä Viccenzo
Picture from: Larry Clark;2002, Inc

2005-09-12

Have you ever cooked a lie?


En estos días estoy escribiéndome con Harmony Korine, autor de estos films:


Ken Park
Sinopsis: En una zona residencial de Visalia, California, y en el seno de familias de clase media, viven tres chicos y una chica que son amigos desde la infancia. Tate comparte casa con sus abuelos y con un perro de tres patas llamado Legs; le gusta intentar estrangularse mientras se masturba y ve partidos de tenis femenino en televisión. Claude vive con su madre embarazada y con un padrastro violento que una noche trata de abusar sexualmente de él.


JULIEN DONKIE-BOY
Sinopsis: Julien, un esquizofrénico que trabaja como asistente en una escuela para ciegos, vive con su familia en el estado de New York: su hermana embarazada, Pearl, su hermano Chris, su abuela y su dominante y abusivo padre.


GUMMO
Sinopsis: Maltratados por sus padres alcohólicos, Salomon y Tummer conocen desde niños el mundo del vicio y la dura lucha por sobrevivir.
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Conocí que existía una persona como él, cuando por casualidad almorzaba con un amigo en Madrid intentando negociar con una editorial, no tuve que esperar a llegar al hotel y mirar en internet. Me hirió no haber conocido de la existencia de este fabuloso y intachable engendro.
Creí que jamás podría contactar con alguien como él,y bueno por ahora seguimos intercambiando diferencias y conductas sexuales.
Una de dos, o me sumerjo de lleno en su proyecto para el 2006, o prosigo en Murcia estudiando Arte Dramático.
¿Por qué a mis 21 años me considero un viejo? ¿por qué?.

Por tanto, ¿estaré cocinando mi vida entre mentiras?
Saä Viccenzo

2005-09-11

Los juguetes (boytoys) de mi habitación



El mundo se acaba de desempolvar,
las flores de desperezan,
las ancianas enjugan sus lágrimas,
los árboles se crecen desapercibidos.

Las cortinas ondulan y la piel se vuelve más que órgano.
Sin color, tonal y recordado.
Eso es lo que ha quedado de ti en mí.

La nueva carne se unge de lo existente.
El aceite de oliva vuelve a caer en las tostadas, el tómate espera.

El desayuno y su mundo, a esperas de ser idealizado.
Porque hoy que la nausea es propiedad de los adultos, ya sin embargo la veo, la palpo.

Fluido de cereza, ellos existen, tierra con cucarachas
y una regla con la que medir el pito, ellos existen.


Latidos sin cargo dulce niño encarcelado y sin defensas.
Cesaron los abusos, si dicen que has muerto aún te buscaré. Un nuevo día nace desde el tacto.

¿Sabían las Adelfas que las personas se pueden romper?.

David Saä Viccenzo Estornell

2005-09-10

In the realms of the unreal- Henry Darger


Acerca de la obra de
Henry Darger

Henry Darger no es un artista, ni intenta serlo y sus imágenes no son su “obra” sino el diario intimo de un esquizofrénico, de una persona que no reconocía la diferencia entre sexos y que a los diez años fue internado en un hospicio para enfermos mentales.
Las imágenes de Darger forman parte de una historia épica llamada The Story of the Vivian Girls, in What is Known as the Realms of the Unreal, of the Glandeco-Angelinnian War Storm, as caused by the Child Slave Rebellion, que Darger escribió e ilustró desde que tenía diecinueve años y fue descubierta en el departamento donde vivía luego de su muerte a los ochenta años.

Lo que las imágenes dicen es bastante distinto a la manera “infantil” de la representación. Los niños atados, matándose, corriendo desnudos con armas en sus manos, las miradas extraviadas, las niñas con pequeños penes, algunos personajes con alas de mariposa y cuernos de carnero, los cuerpos blancos, hermafroditas, perversos, violentos, corriendo, gritando, sufriendo... cuando se intenta entender lo que pasa es cuando estamos obligados a cruzar la línea, cuando nos quitamos las vestiduras de la normalidad, cuando el mundo de Darger se mete dentro, se hace insoportable, nos mantiene atados, inmóviles, en medio de su realidad; toda la “intencionalidad”, la conciencia de lo que “se quiere mostrar y provocar”, en Darger surge desde otros lugares.
Por Sebastián Della Giustina


"Los niños toman como esclavo al LSD,
hombre adultos de 4 años que arrastran su transgenero más allá de la carne viva.
Entre nieves de verano, las señales del tiempo se hacen puertas de siete cerrojos..."
Saä Viccenzo

2005-09-09

la niñez perfecta: Risperdal + RISPERDAL


"Aquella estación interior, mis palabras, allá, desde donde fueron hechas creo es uno de los lugares más hermosos y más violentos que conozco...

Sus rodillas se arrastran desde abajo de los apalaches más hondos, con los ríos pequeños y la cala que se enrollan y desfloran a través de los pastos y de las tierras, más allá de todo lo conocido se desfloran los niñatos, y aún me persigo.. ."
Todo mi amor a
LARRY CLARK Un escritor muy tenue, como mi Benjamin Lebert.
Supongo que todo se lo debemos al agente de Larry Clarck.

y su lujuria efébica...

De hecho fue él quien por casualidad me presentó a Djivan Murat. Amor Sther, mucho ácido y órganos genitales expuestos.


David Saä Viccenzo fotografiado por Djivan Murat

TEEN HERMITS

"I mean, c'mon, I'm standing there naked in front of the entire class getting lectured for not being a team player -- it was humiliating," says Andy. "I don't ever want to endure anything like that again. It sucked..."
Acute Social Withdrawal is one of the most perplexing mysteries in child psychology today. Young sufferers of Acute Social Withdrawal are usually male, grow up in an affluent family, generally tend to be attractive and perform above-average in school, and seem to have everything they could want. Yet many of them just can't cope. No one is entirely sure of the scale of the problem. In a government study published in 2002, Acute Social Withdrawal was defined as "a complete withdrawal from society by an individual for more than six months." According to the study, 5,243 domestic cases have been reported in the previous 12 months, 65 per cent of them young people between 16 and 20.
"My room is like a cathedral to me -- I feel safer here than I do when I go out there. And I'm not sure if it's really worth returning to school with all the animosity that goes along with it. There's a very real possibility that I may never leave..."
- Andy, a teen recluse

"My Child Died From Sniffing Pain."
- Saä Viccenzo Estornell´s Father-

El ayuno de los cipreses


Sombra calva desecadora de colinas violetas.
Alambiques de cipreses.

La alcoba del musulmán, hidra de brasa encendidas,
calomel en los pezones de niños que bruman sus esquirlas por el olor a metralla.

Laca de leche, el pecado brea del adulto en sequía, sobre aquellas derivas de piel.
Los penachos del sirio escuecen lo erógeno.
Azufre, ya no quiero ser más cuento.

Voz maorí, los niños tocan jazz,
luz de día inmanifiesta.

Las jarras de trigo derramadas por entre las sábanas,
semilla de Fango, manos aullantes, Limo en el tacto.

Poema mudanza, voz conjuro, ganja de mis padres negros... Hoy vuelvo a nacer



David Saä Viccenzo Estornell Cánovas (Photo by DJIVAN MURAT)

Orador acuarela


Hoy me han ofrecido 220 Euros por prácticar sexo con un hombre , bueno, no necesariamente.
En realidad, decía que si me la dejaba chupar, me daría ese dinero, he cogido su teléfono y me he largado. Le he dicho que lo pensaría... estoy hecho un jodido agorafóbico.

En fin, que hay mucha gente que se siente sola además de estarlo, lo confirmo.

2005-09-08

Demerol como colirio




Todos los tikects que ardieron.
Todos los cabellos trás las tuberías.
Todos aquellas uñas que crecieron más allá de la soledad.
Todo lo que me digiste cuando ,mi piel, era arruga de sábanas.
Olor a caucho y algarrobo.

Gástame otra vez, otra vez. Otra vez.
Porque sé y aprendí a caminar sobre las aguas.
Te amo tanto, entre la tierra migaja de negros y lombrices.
Caigo con mis sueños en tu cara.

Demerol como colirio.
Gástame otra vez, otra vez. Otra vez.
Porque sé y aprendí a caminar sobre las aguas.
Gástame otra vez, suplico, gástame otra vez.
Demerol como colirio.
David Saä Viccenzo

Postcards from downtown



Se han descorrido las cortinas.
El gospel fluye entre el tabaco y las hemorroides.
Visiones de poeta, cauce de desplomos.
Mis sueños se evaporan del asfalto.

Pienso que eras mi amante cuando en realidad bebías mi téa.
No puedo respirar, deprisa, alcohol para los adultos sin Cello.
Sopranos del destape, embaucadores de miserias, laxantes de ternura.

Nubes de azucar lamentan los surcos de tanto niño abusado.
Infancias de vino y hongos, lo primero que veo cuando se abre la puerta del coche.
Cantos judíos entre a absentha, jazz afroamericano en mis bragas.
Las lecturas del viejo diario han desaparecido.

La emoción acústica desgrana,
ya por todo lo que me has dado recibe mi enhorabuena.
¡Púdrete! ¡Púdrete en mi vientre, te quiero tanto!
Saä Viccenzo

2005-09-06

Una dulce historia sin perversión


Un film terriblemente impactante, y que pueden descargar en nada. Es de mi leal amigo Cam Archer, y se llama Bobbycrush, PINCHA AQUÍ PARA VERLA me gustaría saber que opinan. Un abrazo enorme.


CESAMOS LA ETAPA DE PERVERSIÓN CON LA ÚNICA CLAVE POSIBLE ENTRE HUMORES, LA TERNURA.

Chicos, ya funciona, cuídense

LAS TESIS DE FUKUYAMA SOBRE EL FIN DE LA HISTORIA


Saä Viccenzo without Avatar.

"El principal efecto de 1989 es que el capitalismo y la riqueza han dejado, por el momento, de tener miedo". (Eric HOBSBAWN: El día después del fin del siglo).

"La república democrática es la mejor envoltura política de que puede revestirse el capitalismo" (V.I. LENIN: El Estado y la Revolución.)

La teoría de Francis Fukuyama, director delegado del Cuerpo de Planeamiento de Política del Departamento de Estado de los Estados Unidos, acerca del fin de la historia, a partir de su publicación en l989 (acompañando los procesos de desmoronamiento de los regímenes de Europa Oriental y la perestroika de Gorbachov) viene teniendo particular difusión, dado el contexto de predominio ideológico liberal y particularmente neoconservador que caracteriza la producción intelectual en la presente etapa del capitalismo.

No solamente por el tono triunfalista e inocultablemente hegemónico del documento, sino particularmente por la lógica de razonamiento y las tesis e interpretaciones que comporta, es que se hace importante analizarlo. Sobre todo cuando están comprometidos en sus análisis conceptos relacionados a la ideología, al papel de ésta en el conjunto de la sociedad y en el desarrollo de los acontecimientos humanos, a la historia y particularmente -en un tono predictivo- a las perspectivas de la historia. Todo ello además está indisolublemente ligado al análisis político y al uso de determinadas categorías al respecto.

Otra razón importante es que la tesis que comentaremos está construida para, desde el terreno ideológico y al decir del mismo Fukuyama, poner " el clavo final en el ataúd de la alternativa marxista-leninista a la democracia liberal". Dada la importancia del marxismo en la reflexión social de los últimos 150 años, la pretensión anotada redobla el interés por el análisis y la crítica.

LAS TESIS CENTRALES.

El pensamiento de Fukuyama tiene un marco histórico bastante preciso: se trata de la coyuntura desarrollada a partir de 1989 en Occidente que ha estado signada por el inicio del desmoronamiento de los regímenes del "socialismo real" en Europa del Este. A la pregunta de qué es lo que significa este momento para occidente y el mundo, el autor responde que se trata ya no de una simple coexistencia entre capitalismo y socialismo, sino de la derrota de este último y de la victoria -para Fukuyama final- del capitalismo y del liberalismo como sistema político.

Se trata no solamente de que ya no existan alternativas viables al capitalismo como sistema económico, y ello estaría demostrado por el restablecimiento de relaciones de producción capitalista en Rusia, China y Europa del Este y su inclusión en la economía de mercado, sino que además se trata del triunfo de la idea occidental, que para Fukuyama es principalmente la cultura occidental de consumo.

"Podríamos resumir el contenido del estado homogéneo universal como democracia liberal en la esfera política combinada con un fácil acceso a video caseteras y estéreos en lo económico".

Políticamente este desarrollo significa -y en ello Fukuyama utiliza a Kojéve- la existencia del liberalismo como estado homogéneo universal. Se trata de que, al no existir regímenes políticos superiores, y al haber fracasado los modelos que se pretendían alternativos, la democracia capitalista aparece como el régimen político absoluto e ideal. Este habría resuelto todas las inquietudes ideológicas planteadas y el país representativo de aquél, los Estados Unidos de Norteamérica, habría satisfecho incluso los máximos y extremos ideales de igualdad y libertad:

"Como Kojeve advirtió, el igualitarismo de los Estados Unidos de hoy representa el logro esencial de la sociedad sin clases previsto por Marx "

Por encima del triunfalismo y la confusión de conceptos explícita en la afirmación de Fukuyama, lo que trata de sustentar es que, después del advenimiento del estado democrático liberal en Europa del siglo XIX, no habría surgido ni podido aparecer, con real éxito y vigencia importante, ningún régimen político alternativo. ! La cuestión de clase habría sido resuelta por el capitalismo y el liberalismo!. La decadencia del socialismo sería demostración precisamente de esta tendencia.

1989, para Fukuyama, al igual que lo fue 1806 después de la batalla de Jena para Hegel, muestra el fin de la historia, en el sentido del fin de los regímenes políticos.

He ahí el sentido del fin de la historia para Fukuyama: es el término de la historia ideológica, la universalización de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Se trata, siguiendo un esquema que se autodenomina hegeliano, del triunfo de la idea, de la razón universal concretizada en el Estado capitalista. No importa que este régimen no esté vigente en todo el planeta, ni tampoco que se manifieste con "imperfecciones". Para Fukuyama la victoria del fin de la historia es suficiente es en el plano de las ideas y no todavía en el plano material.

"(...)en el fin de la historia no es necesario que todas las sociedades se conviertan en exitosas sociedades liberales sino que terminen sus pretensiones ideológicas de representar diferentes y más altas formas de la sociedad humana"

Es, pues, el fin de las ideologías y de la historia. Paradójicamente, después de todo, un triunfo ideológico. Es el ajuste de cuentas, en este plano, que el capitalismo y el liberalismo hacen al "socialismo realmente existente" en retirada mundial. Después de que el mismo capitalismo había vivido, como señala Hobsbawn, en todo el siglo XX frente al fantasma de sus propias limitaciones y debilidades como sistema y con el temor de la posibilidad de un sistema alternativo.

La primera tesis, pues, de Fukuyama tiene que hacer con la afirmación que absolutiza como definitivo, a partir de la consideración de la situación de los regímenes socialistas, el triunfo en la historia del liberalismo como sistema político. Las criticas, por ello mismo han estado orientadas a este respecto, a considerar el carácter arbitrario de tal deducción. Ya no solo desde el punto de vista de la realidad material de los regímenes liberales que en su historia real se hallan lejos de los modelos teóricos remisibles a los ideólogos de la Ilustración, sino porque en realidad nada descarta la posibilidad de emergencia de teorías y prácticas políticas nuevas. Probablemente es aquí donde se ve el franco carácter apologético de las tesis de Fukuyama.

Ello resulta más claro cuando se sigue su razonamiento. La preeminencia del liberalismo en lo político y del capitalismo en lo económico -y de la cultura del consumismo en lo cultural- estará segura si se descartan lo que, a juicio del funcionario del departamento de Estado, son las dos principales posibles amenazas de magnitud atendible: la presencia de movimientos religiosos en política y el papel de los nacionalismos.

En efecto, para Fukuyama, ambos fenómenos no constituyen tampoco un peligro alternativo que realmente compita con la democracia liberal triunfante. Después de haber descartado el análisis de cualquier régimen pequeño -es evidente que busca comunicarnos que regímenes como el de Cuba no tienen para su discurso mayor importancia, como no la tienen tampoco los países del tercer mundo- afirma que el islamismo no ha constituido mayor alternativa, sobre todo por que la afiliación religiosa no es generalizable y se limita a los países musulmanes. Mas aún, la religión no es generalizable a la política.

Los nacionalismos resultan siendo otro fenómeno que podría ser entendido como de posibilidades alternativas o que, en todo caso, genera conflictos en el seno del propio mundo occidental capitalista. Fukuyama lo descarta por las siguientes razones:

a) el nacionalismo no es un fenómeno único, sino plural. Son demasiado diversas las alternativas y luchas nacionalistas y sus modelos para constituir una opción homogénea a la democracia liberal.

b) hay que distinguir entre nacionalismos sistemáticos con pretensiones políticas definidas (el nacionalsocialismo fascista, por ejemplo) de lo que podrían ser los nacionalismos tradicionales o espontáneos. Sólo los primeros pueden ser considerados como posible alternativa - y en realidad lo fueron, según Fukuyama,- a la idea liberal, pero fueron derrotados ideológica y materialmente.

c) mientras el liberalismo como ideología cuenta además con un programa comprensivo para la reorganización socioeconómica de la sociedad, los nacionalismos tradicionales no, y más bien muchos de ellos se compatibilizan con el capitalismo.

d) en realidad para Fukuyama los nacionalismos son fuente de conflictos sólo en las condiciones en que la democracia liberal es imperfecta, cuando el liberalismo es incompleto. El perfeccionamiento de la práctica liberal debería subsumir los movimientos nacionales.

) Cuál es el resultado del fin de la historia desde el punto de vista de las relaciones internacionales ?. Para Fukuyama se trata de una situación que aminora o desaparece los conflictos internacionales. La hegemonía capitalista y el predominio absoluto del liberalismo harán que en la sociedad post-histórica las luchas en gran escala entre estados desaparezcan. Se trata de la "mercadización-común" de las relaciones internacionales.

Sin embargo, quizás en términos más concretos y precisos, la consecuencia internacional es la división de la humanidad y los países y naciones en sociedades históricas y post-históricas. Por cierto esta última situación le corresponde a los países de Europa occidental y particularmente al régimen político norteamericano. La segunda es la de la gran mayoría de países, particularmente los del tercer mundo, limitados a condiciones que no les permiten entrar en la modernidad de la sociedad post-histórica. También podrán existir situaciones en las que las sociedades se estanquen en la historia, como la que se puede presentar en la evolución de la URSS, según el autor que comentamos, ante las amenazas del nacionalismo eslavófilo.

La descripción que el propio Fukuyama hace del tiempo post-histórico no puede ser mas patética: una sociedad unipolar, sin conflictos, incluso poco atractiva hasta para el mismo Fukuyama:

"El fin de la historia será un tiempo muy triste. La lucha por el reconocimiento, la voluntad de arriesgar la vida de uno por un fin puramente abstracto, la lucha ideológica mundial que pone de manifiesto bravura, coraje, imaginación e idealismo serán reemplazados por cálculos económicos, la eterna solución de problemas técnicos, las preocupaciones acerca del medio ambiente y la satisfacción de demandas refinadas de los consumidores. En el período post-histórico no habrá arte ni filosofía, simplemente la perpetua vigilancia del museo de la historia humana.Puedo sentir en mí mismo y ver en otros que me rodean una profunda nostalgia por el tiempo en el cual existía la historia. Tal nostalgia de hecho continuará alimentando la competición y el conflicto incluso en el mundo post-histórico por algún tiempo. Aunque reconozco su inevitabilidad, tengo los sentimientos mas ambivalentes para la civilización que ha sido creada en Europa desde 1945 con ramales en el Atlántico Norte y en Asia. Quizás esta misma perspectiva de siglos de aburrimiento en el fin de la historia servirá para hacer que la historia comience una vez más."

COMENTARIOS.

1. Es inocultable la naturaleza conservadora del pensamiento de Fukuyama -en el sentido de concentrarse en la defensa del sistema establecido-. Pero además de ello se trata de una teoría que propicia el estatismo, la inamovilidad de la historia, aunque paradójicamente se reclame hegeliana. El substrato esencial de lo que sostiene Fukuyama pretende limitar la evolución política y económica de la humanidad a los limites del capitalismo -formulado además en términos totalmente ideales y ficticios, en función del libre mercado, dejando de lado en el análisis la acción imperial y de los monopolios-. Igualmente reduce las posibilidades políticas de la humanidad a los marcos, también ideales, de la democracia liberal. A contraparte de lo señalado por Fukuyama, es posible asumir una perspectiva más coherente con los cambios a que se asiste al final del siglo XX, en donde tiene lugar el surgimiento de nuevos actores históricos y la posibilidad de nuevos modelos al capitalismo en crisis y a la bancarrota del"socialismo realmente existente". Coincidimos con la siguiente afirmación, por cierto no de Fukuyama, al respecto:

"Junto al ocaso de este universo "campista" -el de los "campos" o polos: USA vs. URSS- está emergiendo con celeridad inusitada un nuevo mundo de personajes inéditos, de "nacionalidades sin historia" -hasta ayer ignoradas y discriminadas-, de sectores y de clases sociales, viejos y nuevos, que en distintos niveles y escenarios pugnan por el derecho a ser considerados ciudadanos con plenitud de derechos. En este propicio caldo de cultivo se incuban múltiples y originales ideologías en un proceso que aparece ante nuestros ojos como un caos de partes inconexas, mezcla original de nuevas y

viejas visiones del mundo". (Alberto DI FRANCO: Hacia dónde vamos ?).

La defensa abstracta e ideal del liberalismo que hace Fukuyama -sin diferenciar los modelos de los ideólogos de la Ilustración de la practica concreta de la democracia capitalista- no puede ser suficiente para sostener su preeminencia no solamente frente al fracaso del "socialismo realmente existente" (efectivamente no democrático) sino frente a cualquier concepción posible que se manifieste o se haya manifestado temporalmente en la historia social; o lo que es mas grave, que esté en proceso de incubamiento y ebullición. En términos concretos, pretender la superioridad política de manera definitiva del sistema de sufragio norteamericano -por señalar lo más resaltante- no resiste el menor análisis. En todo caso, el argumento de Fukuyama que se basa en tachar de marginal a cualquier forma política diferente no resulta suficiente.

2. El eje de la preocupación de Fukuyama es el descarte del marxismo leninismo como alternativa a la democracia capitalista. Sin embargo su generalización resulta apresurada al desechar, en base a lo sucedido en URSS y Europa del Este, experiencias de otros países, que no por sus particularidades pueden ser descartadas de plano (China, Cuba. p. ej). Sobre todo si puede contemplarse la posibilidad, incluso en los marcos relativamente marginales a las mayorías mundiales, de modificaciones de esas experiencias socialistas, adaptándose a los cambios que la coyuntura mundial presiona.

3. La concepción que maneja Fukuyama acerca del papel que el marxismo otorga a la ideología adolece del conocido recurso de deformar la teoría que se critica, en este caso la teoría marxista. Sólo una interpretación totalmente mecánica del materialismo histórico, que no se remite ni a Marx ni a quienes con posterioridad lo han desarrollado, puede sostener que según el marxismo las ideologías cumplen un papel secundario en el desarrollo de la historia. Textos como la carta de Engels a Bloch (21/9/1890) -por citar el más recurrido- contestan de plano sus observaciones.

4. A su turno más bien el propio Fukuyama hace gala de un idealismo en algunos momentos ingenuo o insostenible, de carácter francamente apologético, al sobreestimar el papel de la ideología y de las opciones valorativas y culturales en casos como el del gasto militar en su país o en los países capitalistas centrales en general, dejando de lado el inocultable peso económico y la misma rentabilidad de los sectores dedicados a la producción de armas que dirigen dichas economías.

5. El mismo tipo de idealismo apologético se nota cuando se idealiza el liberalismo y su supuesto igualitarismo, incluso ignorando la existencia dentro de los regímenes que lo asumen de condiciones de pobreza. de explotación y de segregación. Para Fukuyama !la cuestión de clase ha sido resuelta por el capitalismo liberal! y así no tiene mayor problema en sostener que:

"Las causas fundamentales de la desigualdad económica no tienen que ver con el substrato legal ni la estructura social de nuestra sociedad. (...) La pobreza negra en USA no es el producto inherente del liberalismo, sino más bien el legado de la esclavitud y el racismo que ha persistido mucho después de la abolición formal de la esclavitud".

Como si la desigualdad y creciente miseria dentro del norte rico y la miseria del sur frente al norte no tuvieran que hacer solamente con las condiciones de producción capitalista a nivel mundial, sino también con las bases políticas y jurídicas que permiten la reproducción de esas mismas relaciones, es decir "el substrato legal" propio precisamente del liberalismo.

6. Finalmente, el mundo relativamente estable que plantea Fukuyama para la situación post-histórica, no escapa tampoco, a pesar de sus propias vacilaciones, al marco idealista y apologético que venimos anotando. Se trata para Fukuyama de un mundo en donde los datos de la miseria, desocupación, apartheid, mortalidad creciente, desequilibrio ecológico, creciente pobreza de continentes enteros, etc., resultan de segundo orden en el camino del fin de la historia, de la preeminencia del liberalismo como sistema y del capitalismo como forma económica. En ese mundo, en el campo post-histórico, sin ideologías, pero sí con la ideología del fin de las ideologías, sólo puede tener sentido lo que Fukuyama reconoce como la "tristeza" del "aburrimiento" o la "eterna vigilancia del museo de la historia". Esto último, ) puede interpretarse, quizás, como el control, no precisamente liberal, que el centro debe ejercer en la sociedad post-histórica sobre los países y sectores sociales que no hallándose en el vértice del imperio tienen que resignarse a los límites de la historia, es decir a la condición colonial o semicolonial ?.


VIVA EL COPYLEFT, el resultado económico de tanta idea barata, como este artículo pubicaod en revistas por dos avatares míos y la ganancia económica basada en la deuda. Que jodan al socialismo y ... XD Basta ya por hoy. Amén Fukuyama por engañar a mis padres y profesores. Yo, hijo de Ronal McDonald no caigo tan bajo.


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2005-09-04

Amanece


Dalai Lama:
"si no puedes ayudar a alguien, al menos no le hagas daño""si no puedes ayudar a alguien, al menos no le hagas daño""si no puedes ayudar a alguien, al menos no le hagas daño""si no puedes ayudar a alguien, al menos no le hagas daño"...


"si no puedes ayudar a alguien, al menos no le hagas daño"

"You think you know... but you have no idea"
Picture by Bill Henson

2005-09-03

Gonna take my kiss away, please


To J.T.Leroy from Saä Viccenzo (August ´05):


///I want that you know a thing that I really believe about you Mr.Leroy:

Whe children like us read your books, they don´t just read. They melt into the melody and flow with the essence of all that you want to say. Something inside starts to unfold its wings- soon the child and words are one. I feel that way too, in the presence of literature, and my best moments of creativity have iften been spent with you. Whe I am around you, words comes to me as easily as breathing.

Each subtlety in yours syntax, I nourish and give my love to. But even if you have never writen a tender poem, your stile and your own soul are a real poem. How can it not be?
In wave after wave, Nature caresses you- the rhythm of each dawn and each sunset is part of you, the falling rain touches our soul, I feel that, sorry.Starting with the blood dancing in your veins.
Do you feel your music?
All children do it, but once we grow up, life becomes a burden and a chore, and the poetry grows fainter. Sometimes the heart is so heavy that we turn away from it and forget that its throbbing is the wisest message of life, a wordless message that says,"live, be, move, rejoice- you´re alive!".

Mr.Leroy when I begin to feel a little tired or burdened, children like you recieve me. I turn to them for new life, for new words. Two blue eyes look at me so deeply, so innocently, and inside I murmur, I understant you, so just.
It is so true and direct an experience that instantly I realize again, "I am a depress song also". I´m back to myself one more thanks to you.

From a friend that appreciate you, from the bottom of entrails,my real internal organ, your voice.
I´ll be waiting for you, I continue readden your blog.

Tenderness, Saä Viccenzo ////





From J.T.Leroy to David Saä Viccenzo Estornell (3/09/05)

///Hi DavisSaa Vicenzo and thanks for yer words, they are much preciated :)

yers, JT



"You know, people say that my writing is dark. And for me it's quite the opposite. It sees light in darkness and it doesn't try to distort darkness. The essential thing is that the seeing itself is joyful." ---David Milch///

2005-09-01

Infancia atávica


Soñé por instantes que era balsamo de tus lábios.

Last Days without Michael, Juan and Jeremiah...


Hoy estoy un poco más serenado,
algo se engendra muy dentro de mí.
Me siento hinchado, intento rasgarme las vísceras sin utilizar ningún tipo de enema.
Me duele la soledad, me duele mucho.
Los niños lamemos heridas, las de los padres también.

Hoy he descubierto algo solemne e iluminador de lo va a ser mi trayectoria vital, la consideración emocional que he tomado con respecto a ciertos temas, se están solapando. Sé que estoy haciendo de mí la víctima de una mutilación violenta. Mi yo real sobrevive, sólo desaparezco de otros tantos libros, otras vidas.

Las pasiones físicas y estéticas poseen de mí al animal acorralado, ese largo suicidio donde la literaruta es el único volcado cuando se temen las relaciones corporales. ¿Utilizo mi pasividad y traumas psicológicos como estímulo para la creación artística?. La respuesta contundente es que sí.
Saä Viccenzo

"Usar los hallazgos son una provocación y una propia autoacusación. Era también una manera introducir la idea que la profesión de escritor es una edición en el trabajo, sugiriendo paralelos entre yo y el David Saä de la ficción, acentuando y velando, la diferencia entre la ficción y la verdad, la fantasía y la realidad que soportan ideas tan crudas como desgarradoras, todo en una misma línea: la manipulación, la cordura, los instintos y las confesiones. En cuanto a usar los otros nombres verdaderos, depende de la situación. Utilizo a veces los nombres verdaderos por la razón antedicha, y los utilizo a veces para moler el trabajo en el mundo verdadero de los lectores para darle una cordura, y utilizo a veces los nombres como un homenaje a la gente verdadera a la que me refiero, y eran a veces todas estas cosas inmediatas" -(Entrevista a David Saä V. Estornell ejecutada por Guillard
Reitz Yury S. en Tolusse, Francia;2004)-





""saa vicenzo, Gosh, those are pretty wild posts. I'm flattered by their passion and sweetness, and I'm impressed by their theater, thank you. Still, you understand it's impossible that you're more beautiful than Yury. Your blog is gorgeous and, based on my very primitive Spanish, very interesting"" -Dennis Cooper-

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